大国主命が祀られる出雲大社。私は中学/高校の6年間、出雲で過ごしました。
大国主命、その時から、もちろんあなたの名前は知ってました。が、どんな神様なのか、全く関知してませんでした。黄泉の国からの出口、猪目の洞窟で寝転がり、斐伊川で水遊び＆花火大会を楽しんでました。

あれから40年、何かの縁で古事記に興味を持ち、調べてみました。そして初めて、あなたを知ることになりました。あなたの膝元で6年間、遊んだり勉強したりしたことが、今の私の基盤になっています。

まさかあなたが、日本のインフラ(基盤)を造った方だとは、夢にも思っていませんでした。
大国主命、あなたは武力ではなく、治水で国を造りました。斐伊川で培った治水のノウハウを全国展開した、心優しい大国主。「豊かな葦が覆い繁る、水穂の国」を造った大国主。
古事記を調べて、私はあなたの大ファンになりました。

祟りなんて、後世の人間が勝手に畏れたこと。あなたが祟るような方でないことは、霊感ゼロの私には分ります。命がけで全国の治水を行い、全国のお姫様をナンパしまくったあなたが、祟ることなどできないことは分かってます。

伝説の種馬、神話界のディープインパクト。

たしかにあなたの最後は、水木先生が察したように、無念だったかもしれません。
が、あなたが八千矛で残した、たくさんの子々孫々を全て根絶やしにするなんて不可能。今でもあなたの子孫は、あなたの優しさと強さを受け継いで、日本にたくさん生きている。
私は、そう信じます。

大国主命、あなたは日本の王でした。いや、王という呼び名はふさわしくない。
大国主命、あなたは日本の主(あるじ)です。
今再び、出雲大社本殿西から、

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最後に、古代出雲歴史博物館に展示されている、不思議な土器を紹介しましょう。

鳥取県米子市淀江町にある、稲吉角田遺跡から出土した土器。紀元1世紀ごろ、西暦二桁代の弥生式土器のレプリカです。

古代出雲歴史博物館の解説がこれ。土器を取り巻く絵がトレースされてます。解説員から伺った話では、右から左に見る(読む)らしい。

(1) 太陽の下、米子から船を漕いで行くと、
(2) そこには高い社があり、
(3) 魚や貝を獲る投網(赤貝桁：貝を獲る網)で捕った魚を、
(4) 天日干しして、
(5) 食料となる鹿もいる

私には、このように見えます。
当時、米子～出雲間は、船で行けました(島根半島は、文字通り島だった)。(1)はこのことを表現していると、解説員から伺いました。(2)は穀物を保存する高床式倉庫、(4)は銅鐸を表現していると解釈する研究者もいるそうです。

(2)の長い柱と梯子(はしご)を持った、建造物をご覧ください。特に梯子(はしご)にご注目。遠近法で上に行くほど、はしごの幅が狭く描かれてますね。
どうやら、とても高い建物のようです。

上古の時代、出雲大社は96mの高さだったという噂があります。調べてみると、どうやらソースは出雲大社の社伝。本居宣長の書にも96mと書かれているみたい。
上古の時代というのは、飛鳥時代より前の時代を指します。弥生時代の出雲大社は96mの高さだった！？
先に紹介した、大林組の「古代出雲大社本殿の復元」によれば、

「高さ48mの木造建築は可能だが、96mの木造建築は不可能」

そりゃそうだ。100m近い木造の高層建築なんて不可能です、常識的に考えて。
でも、米子から出土した土器には、とても高い建築物が描かれている。
頭を白い紙にして、土器に描かれてある絵を見ると、弥生時代の出雲の社は本当に96mの高さだった。米子から船を漕いで出雲に行った人たちは、とてつもなく高い社を見たことになります。

「96mの木造建築は不可能」

大林組プロジェクトチームの検証結果が不可能でも、本当に96mの社が存在したんです。
すぐに気付きました。

建てたんじゃない、立ってたことに！
気付いた理由は、私は「サヒメル」に行ったことがあるから。

サヒメルとは、島根県大田市三瓶町にある「三瓶自然館サヒメル」のことです。サヒメルには三瓶山の自然や、そこに生息する野鳥などが紹介され、近辺から発掘された化石も展示されてます。
三瓶山の成り立ちや歴史も学べる、ジオパーク的な要素も持った博物館。
プラネタリウムもある科学館でもあります。高性能の望遠鏡があって、金星の満ち欠けや太陽黒点を観測したことがあります。展示された隕石に触ることも可能。一日いても飽きない、自然科学館です。
受付のお姉さんが可愛くて、2ショット写真を撮らせてもらったことが一番の思い出。

…何の話でしたっけ？
そうそう、96mの木造建築の話でしたね。
サヒメルには、近くにある小豆原(あずきはら)埋没林から発見された、巨大な縄文杉が展示されてます。小豆原埋没林とは、

弥生時代、縄文杉はさらに成長し、直系4～5mの巨大な縄文杉が存在しました。弥生時代の船がその存在を物語ってます。弥生時代の船は木をくりぬいた丸木舟、準構造船でしたね。これらの巨大な縄文杉は造船のため、弥生時代にほとんど伐採されました。

このような高さ100mを越す縄文杉が、仲良く2本並んで立ってただけでOK。枝葉を切り落とし、90mくらいのところを水平に切り、そこに社を建てたら、高さ96mの楽しい木造建築のできあがり！

後は階段、木の階段でなくてもいい。長い縄梯子を社から垂らして、斜めにピンと張ったら、古代出雲大社の完成です。
大地に巨大な根をはった縄文杉です。そう簡単には倒壊しないことを小豆原埋没林は証明しています。
それでは、96mの社に祀られていた「モノ」は何でしょう？

間違いなくスサノオです。
スサノオ、始めから気になってました。
「高天原を照らす神」がアマテラス(天照)、「月を読む(時を刻む)神」がツクヨミ(月読)。稗田阿礼が思いつきそうな名前です。漢字に意味を持たせている。
しかしながら須佐之男(スサノオ)は、音仮名で書かれてます。

須佐
こんな名前、そう簡単には創造できない。三貴神の中でもスサノオ(須佐の男)だけは異質な名称です。イザナギがスサノオと会話する時だけ、「伊邪那岐大御神(イザナギノオオミカミ)」に変身したことも気になってました。

もう一つ、ヤマタノオロチ(八俣遠呂智)。八俣は訓読み、遠呂智は音仮名。
「オロチ」、これもそう簡単には創造できない名称。

原文を見る限り、「蛇」とは書かれてません。蛇と書かれているのは、古事記の序文なんです。太安万侶は序文で、古事記のあらすじを紹介しています。その一部に、こんな記述があります。

「寔知 懸鏡吐珠 而百王相續 喫劒切蛇 以萬神蕃息與 議安河而平天下 論小濱而淸國土」

「ここに於いて知ることになります。鏡を掛けて珠を吐き(アマテラスのこと)、歴代の天皇は継続することになりました。剣を噛んで蛇を切って(スサノオのこと)、たくさんの神々が繁栄しました。安河(やすかわ：天安河)で天下平定を議論し、小浜(稲佐の浜)で論じることによって、国土は清らかになりました」

あれっ、なんか変じゃない？

最後まで本書を読まれたあなたは、気づかれたことでしょう。そう、珠を吐いたのはスサノオ、剣を噛んだのはアマテラス。序文には逆のことが書かれてます。
これは「あらすじ」だから、細かいことは省略したのでしょう。アマテラスの珠から、天皇のご先祖様が生まれました。スサノオの剣から、宗像三女伸が生まれました。

「例え相手の息がかかった神様でも、自分の持ち物から生まれた神様は自分の子」

このため太安万侶は、

珠 ＝ アマテラスの持ち物から天皇の祖先(天つ神)が誕生した
剣 ＝ スサノオの持ち物から宗像三女伸(国つ神)が誕生した

と、序文に簡略表現した。
それより下線部にご注目。序文にはっきり「蛇」と書かれてます。稗田阿礼が誦した「八俣遠呂智」に、太安万侶は蛇というイメージを持ったのでしょう。しかしながら稗田阿礼は、「蛇」とは誦してない。さらに稗田阿礼は、神様は創造できても怪物は創造できない。

スサノオのオロチ退治神話は、古代出雲から伝わる伝説だったと考えます。ここだけは、日本神話の中でも異質のストーリー。原作、稗田阿礼ではない。
スサノオは、出雲国の「人間」でした。稗田阿礼が創作したアマテラスやツクヨミの神とは、質が違う。だからスサノオは、

「根の堅洲国にいる、亡き母に会いたいのです」

と言って泣きました。
スサノオは出雲国における人間、それも英雄だったからです。稗田阿礼は、

「スサノオは、古代出雲に伝わる『モノ』、今でいう『神』のように奉られた人だった。
それでは出雲国のご先祖様、スサノオはアマテラスと同等に扱わなければ」

スサノオに敬意を払い、「三貴神」を創作しました。出雲国を滅ぼした天皇家には、母系に出雲の血が入っていたのだから。
しかしながら人間だから糞もする。スサノオは、田んぼのあぜを壊したり、灌がい用の溝を埋めたり、神殿に糞をしたり、やりたい放題でしたね。三貴神の中で糞をしたのはスサノオだけです。天つ神が糞をしたという記述は無い。このため大気津比売(オオゲツヒメ)が天つ神なのか、国つ神なのか、今でも判断が付きません。

それでは96mの社に祀られていた、ご神体は何？
古事記から察して、スサノオの剣でしょう。今となっては名前も分からない、本物のスサノオの剣。「草薙の剣」と言う鉄剣と交わって刃毀れする銅剣ですが、斐伊川の治水を初めて行った、出雲国の「勇者の剣」です。

大和王権に攻め込まれた出雲国は崩壊寸前。大国主は自らの死を覚悟します。その時、大国主はどんな行動に出たでしょう？

「スサの剣だけは渡せない！」

大国主は96mの社に火を放ちました。今まで見たことも無い、高さ100mを超す巨大な炎が燃え上がります。大和朝廷軍から見れば、

呪いの業火
に見えたことでしょう。これが、

「大国主は高天原のタカミムスヒに煤が届くほど、地底の大岩が焼けるほどの火を焚いた」

古事記には、このように書き残されました。
高天原の高御産巣日神(タカミムスヒノカミ)に、大国主は煤を届けた。この後、タカミムスヒは出てきません。完全に高木神(タカギノカミ：高い木の神)と、名前を変えましたね。
タテミカズチが十拳の剣の切っ先に胡坐をかいて迫った国譲りに、タカミムスヒは加わってません。それでもタテミカズチは、

「アマテラスとタカギノカミから授かった詔を伝える。
『お前が支配している葦原中つ国は、私の子が統治すべきと知らされた国である』
と、受け賜ってきた。お前の考えはどうだ？」

と言って、国譲りを迫りました。
タテミカズチに「高木神」と言わせたのは、高い木の上に神殿を造っていた大国主に、自らの存在を知らしめるため。「タカギノカミ」として、大国主の呪いを「上から目線」で封じ込めるため。そして、アマテラスと自分(タカミムスヒ)の子孫である天皇を、大国主の呪いから遠ざけるため。
大国主は天皇家に祟ってくる。だから稗田阿礼＆太安万侶は、

「大国主は高天原の(タカギノカミではなく)タカミムスヒに煤が届くほど、地底の大岩が焼けるほどの火を焚いた」

と、正直に書き残した。同時に、

「今後は『返し矢で、アメノワカヒコを殺した高木神』に、大国主の祟りを封じ込めて欲しい」

という願いを込めて。しかし、それだけでは足りない。高木神(＝タカミムスヒ)だけでは役不足。大国主は、高い木の上に祀っていた社に火を付けて、煤にしてしまったのだから。

そこでアメノホヒの子孫、出雲国造が天地開闢時に対生成した5人の神様、別天津神(コトアマツカミ)を「御客座五神」として、出雲大社に祀った。大国主がそんなに遠くない荒れ地、「百不足八十坰手」から脱獄しないように。

全ては紀元1世紀の弥生式土器に描かれた「高床の建物」から想像した、個人の感想です。