3世紀の末に中国で書かれた『三国志』の中に、やはり「東夷伝」があり、日本に関係する部分が魏志倭人伝と呼ばれている。漢字で2000字ほどのこの説明によると、倭の国には3世紀ごろに邪馬台国という強国があって、30ほどの小国を従え、女王の卑弥呼がこれを治めていた。卑弥呼は神に仕え、まじないによって政治を行う不思議な力を持っていた、などと書かれている。

しかし、魏志倭人伝を書いた歴史家は日本列島にきていない。それより約40年前に、日本を訪れた使者が聞いたことを歴史家が記していると想像されているに過ぎない。また、その使者にしても、列島の玄関口にあたる福岡県のある地点に留まり、邪馬台国を訪れてもいないし、日本列島を旅してもいない。

記事は必ずしも正確とは言えず、邪馬台国が日本のどこにあったのか、はっきりしていない。大和(奈良)説、九州説など、いまだに論争が続いている。

違います。神原神社古墳は4世紀中ごろの古墳でしたね。卑弥呼が生きていた時代と、神原神社古墳に埋葬された人が生きていた時代とは、1世紀の開きがあります。この間に、九州から近畿に移動した勢力があったとすれば、説明が付きます。

そう言えば、九州から近畿に移動した集団がいたなんて話が古事記に書かれてたなあ…

そもそも日本の銅鏡は弥生時代後半、中国大陸(前漢/後漢)から北部九州に入ってきたアイテム。近畿地方から出土している銅鏡は、古墳時代のものです。神原神社古墳から出土した銅鏡も、もちろん古墳時代のもの。ちなみにアマテラスの象徴である「八咫の鏡」とは、大きな銅鏡のことです。

ところで神原神社古墳から出土した銅鏡は、卑弥呼が魏から下賜(かし)されたものかどうか、意見が分かれてましたね。
間違いなくレプリカです。銅鏡が100年も使用できると思いますか？
「銅の鏡」は常に研磨してないと、鏡として機能しない。あっという間に蒼く錆びついてしまいます。研磨するということは、包丁のように擦り切れるということ。銅より固い鉄の包丁を研ぎ続けて、100年使用してみてください。200％不可能ですから。

コラム：邪馬台国(近畿説と九州説)
前述の通り、私は邪馬台国は九州に存在したと考えました。邪馬台国近畿説、これまた前述の通り、箸墓古墳が卑弥呼の墓であり、纏向遺跡から3世紀における、全国から集められた土器が出土するから。このため、

「邪馬台国は九州に存在した。同時期に存在した纏向遺跡は別の王朝」

と考える研究者も少なくないようです。要するに大和王権誕生の地、奈良盆地と邪馬台国とは無関係と言うこと。纏向遺跡からは銅鏡は出土していない。もっと言うと、九州で造られた土器も出土しないんです。
ここから、邪馬台国と纏向遺跡(で政を行った王朝)とは無関係であると考えられます。

だがしかし！
私は、邪馬台国と纏向遺跡は同時期に存在したとは考えてません。基準が違います。

(1) 邪馬台国は、「魏」という中国大陸に存在した国の「年」に基づいて書かれた
(2) 纏向遺跡は、土器の年代測定や、放射性炭素年代測定(C14年代測定法)に基づいて時代が測定された

それぞれ、基準が異なります。前述の通りC14年代測定法は、100年以上古く推定されている可能性が高いし、土器による年代測定は研究者によってまちまち。つまり、

(1) 魏志倭人伝に書かれている邪馬台国は、2世紀後半から3世紀前半に存在した、九州の国
(2) 纏向遺跡は、3世紀後半から4世紀前半に存在した中央集権の地

と考えます。
要するに(早くて)3世紀後半、何故か突然、纏向に現れて政を行っていたのが古代大和王権。

そして邪馬台国近畿説信者だった私は、日本書記が気になります。
日本書紀によると、箸墓古墳には倭迹迹日百襲姫命(ヤマトトトヒモモソヒメノミコト)が埋葬されています。モモソヒメは、第10代崇神天皇に仕えた巫女でしたね。その巫女から崇神天皇は、夢のお告げを奏上されてます。その結果、大物主を大田田根子に祀らせ、アマテラスを遠ざけた。

ここで言うアマテラスとは八咫の鏡のことです。崇神天皇が銅鏡を遠ざけたのなら、纏向遺跡から銅鏡が出土しないのは不思議ではない。

(1) 前に書いた通り、第10代崇神天皇は、今でいう纏向遺跡で政を行った可能性が高い。
(2) そのご先祖様は、九州からやってきて橿原の地(＝三輪山の麓)を制した。
(3) 纏向遺跡は、三輪山の北西麓一帯に存在する。
(4) そして邪馬台国は、九州に存在した…

気になることがあります。
仮に、卑弥呼の墓が箸墓古墳だったとしましょう。その卑弥呼の夫は、大国主が三輪山に祀った大物主。日本書紀には、こう書かれてます。ところが歴史教科書には、

「30ほどの小国を従え、女王の卑弥呼がこれを治めていた。卑弥呼は神に仕え、まじないによって政治を行う不思議な力を持っていた」

しっかり「女王」と書かれてます。出雲国も卑弥呼の配下、30ほどの小国の一つだったことになりますね。
日本書紀によると、箸墓古墳の埋葬者はヤマトトトヒモモソヒメノミコトでした。

このお姫様が、女王卑弥呼？
考えられません。だってヤマトトトヒモモソヒメノミコトは、第10代崇神天皇に仕えた巫女だったのですから。大王(おおきみ)に仕えた巫女が、女王である筈がない。
ましてや卑弥呼が、出雲の大国主が三輪山に祀った大物主の愛人になるわけがない。

はっきし言って、卑弥呼の墓は箸墓古墳だったという説は、ここで破綻してます。
邪馬台国近畿説は、箸墓古墳神話が書かれている、日本書紀の記述はウソだと宣言してることになりますよ。つまり、

「日本書記と邪馬台国(魏志倭人伝)とは関係ない」

と、解釈するしかないんですが、日本書紀には気になる記述がありました。これに関しては後述します。