宇陀に兄宇迦斯(エウカシ)、弟宇迦斯(オトウカシ)という、2人の兄弟がいました。
八咫烏が2人の兄弟に尋ねます。

「お前たち、イワレヒコ様にお仕え申すか？」
「何だ、その『上から目線』。帰れ！」

エウカシは鏑矢(かぶらや)を射て、八咫烏を追い返しました。
ちなみに、鏑矢の落ちた地を訶夫羅前(かぶらさき：場所不明)と言うらしい。
そしてエウカシは戦闘態勢を整えるため、軍勢を整えようとしましたが人が集まらない。

そこでエウカシは、宮殿を作ってイワレヒコ軍団を迎えることにしました。
その宮殿には、人が入ると天井が落ちてくるという、ドリフのコント並みの仕掛けが施されてました。
弟のオトウカシは、イワレヒコに進言します。

「兄は宮殿に天井が落ちる仕掛けを施して、あなた様を殺そうとしています」

そこで大伴連(オオトモノムラジ)の祖、道臣命(ミチノオミノミコト)、久米直(クメノアタイ)の祖、大久米命(オオクメノミコト)がエウカシに迫ります。
ここで初めて、イワレヒコ軍団の正体が明らかになります。ミチノオミとオオクメという軍団を引き連れてたのですね。

「お前が作った宮殿なのだから、お前が先に入ってお仕えしようとする証拠を示せ！」

ミチノオミとオオクメは、刀に手をかけエウカシを追い詰めます。
が、エウカシはなかなか宮殿に入ろうとしない…
痺れを切らせた、オオクメ軍団の1人が手を上げます。

「そんなに入りたくないんなら、オレが入ってやるよ！」
「いや、オレが先に入る！」
「オレも、オレも！」

次々とオオクメ軍団が手を上げました。
仕方なく、エウカシも手を上げます。

「そっ、それでは私が先に入りましょう」

どうぞどうぞどうぞ！
お約束通りエウカシは、天井の下敷きになって死んでしまいました。
エウカシを引き摺り出して斬り散らします。このため、この地は宇陀の血原(うだのちはら)と言うらしい。
調べてみましたが、「宇陀の血原」は何処なのか特定できませんでした。奈良時代の人は、

「ああ、あそこか」

と、分かったかもしれませんが…
オトウカシは宴会の席を設けます。
これまで闘いの日々が続きました。イワレヒコ軍団は盛り上がります。

「団長、一杯どうぞ！」
「団長って言うな。自分たちの時代、まだ拳銃は無いんだぞ」
「それではデカ長、乾杯！」
「だから話を古事記に戻せってば！」

イワレヒコ軍団は歌い出します。

宇陀の山に鷸(しぎ)を獲る罠を張って待ってたら、クジラが捕まってやんの！
古妻(こなみ)が肴をねだったら、実の無いところをくれてやれ！
後妻(うわなり)が肴をねだったら、実の多いところを与えてやれ！
はぁはぁ、酔っ払っちまったけど今宵は飲むぞ！
嘲ってやる、ザマァ！

あまりお行儀のいい歌ではないですけど、よほど嬉しかったんでしょう。
とにかくこれでオトウカシは、宇陀の水取(宮中の水の管理)の祖となりました。

要するに、九州からやって来た集団に、一部の人は畏れ奉り、一部の人は抵抗したってことです。
イワレヒコ軍団は、さらに進軍します。忍坂(おさか)の大室(おおむろ)に到着した時、またまた尻尾の生えた、土雲(つちぐも)というたくさんの集団が、村(原文：室)で待ち受けてました。

イワレヒコは宴会を開きます。そして土雲１人１人に、部下を料理人(原文：膳夫)としてあてがいます。

「オレの歌を聞いたら、一気に殺れ！」

やがてイワレヒコは歌います。

「忍んで来た坂に集落があった。１人１人にあてがったオオクメ軍団。お前たち、頭椎(くぶつち)、石椎(いしつち)の刀で、撃てい！」

土雲たちは、一気に殲滅されます。
イワレヒコ軍団は、「忍坂の大室」に存在した集落を襲撃したんです。これは仕方のないこと。

補給線の無いゲリラ部隊は、どうしても集落を襲う必要があります。補給線とは、最前線で戦う部隊に武器や食料を届ける、後方支援のこと。
それが無いイワレヒコ軍団は、集落を襲って食料を調達する必要があったんです。
このように、相手に酒を飲ませて油断させ、一気に殲滅するのは常套手段。世界史を見れば、枚挙に暇がありません。

「それじゃ、八塩折の酒を飲ませて退治した八岐大蛇(ヤマタノオロチ)も、斐伊川の象徴ではなく、スサノオが滅ぼした一族の象徴ではないのか？」

こう指摘されたのは、他ならぬ水木先生。先生は、「オロチを奉じるタタラ族」が滅びる姿を想像して描かれています。
しかしながらこれではスサノオとオロチ、特にオロチを「デフォルメ」した説明が付かない。スサノオとオロチは、文字通りゴジラとキングギドラ。とても大きな「怪物」として書かれてます。「土雲」という等身大のスケールではない。
八岐大蛇神話は、やはり「斐伊川の治水」という怪物的スケールの物語と考えます。

イワレヒコ軍団が土雲を殲滅した後、登美毘古(トミヒコ：ナガスネヒコのこと)を撃とうとした時、詠んだ歌がこれ。

「多くのオオクメ軍団が、草木一本たりとも残さず引っこ抜いて、根絶やしにするぞ！」
「多くのオオクメ軍団が、垣下に植えた山椒は辛いと言った。その辛さを忘れるものか。さあ撃つぞ！」
「神風が吹く、伊勢の海に張り付いている細螺(しただみ：貝の一種)のように、這い回って撃とう！」

歩伏前進か？
さらにこんな歌を詠みます。

「兄師木(えしき)を撃ち、弟師木(おとしき)にもてなされた時は、本当に疲れた(原文：擊兄師木弟師木之時御軍暫疲)」
「伊那佐の山の木々をすり抜けて戦ってきて、私は飢えている。鵜飼の友よ、助けてくれ！」

オトウカシに宴会の席を設けてもらったのに、飢えてるんだってさ。
そりゃ次々と集落を襲っても、満足な食料を得る保証は無いからねえ。
これらの歌が、神武東征の本音を表してますね。
それにしても鵜飼の友、ニエモチノコは助けてくれたのでしょうか？
とにかくここで邇芸速日命(ニギハヤヒノミコト)が参上、イワレヒコに言いました。

「天つ神の子が降臨されたと伺い、私も降りて参りました。天津瑞(天つ神の印)を献上し、お遣え申し上げます」

ニギハヤヒノミコト、唐突に現れた神様も、天から降臨したんだってさ。
前にもオオクニヌシの国譲りの時、唐突に現れた天津国玉(アマツクニタマ)という神様がいましたね。8年経っても戻らなかった、天若日子(アメノワカヒコ)の父親です。

それと全く同じパターン！
ニギハヤヒはトミヒコ、すなわちナガスネヒコの妹、登美夜毘売(トミヤビメ)を妻としてました。そして生まれた子が、宇摩志麻遅命(ウマシマジノミコト)。これが物部氏の祖先となります。
何故、ニギハヤヒを稗田阿礼が創作したのか、見え見えですね。
物部氏の祖先、要するに奈良盆地でイワレヒコに服従した人々を謳ったんです。

こうしてイワレヒコは荒ぶる神々を平定、服従しない者を撃ち払い、畝火(うねび：畝傍山)の橿原(かしはら)の宮で天下を治めました(原文：坐畝火之白檮原宮治天下也)。
これが神武東征です。

あれっ、アレが無いじゃん！
記紀に詳しい方は、お気づきでしょう。
そう、アレは古事記には書かれてません。日本書紀に書かれてるんです。

日本書紀における、ナガスネヒコとの最終決戦を見ておきましょう。

イワレヒコは、再びナガスネヒコと戦いましたが苦戦します。その時、空が暗くなり、冷たい雨が降ってきました。すると突然、鳶(とび)が飛んできて、イワレヒコの弓に止まります。鳶は金色に光り輝き、ナガスネヒコの目を眩ませます。
雷に打たれたのでしょうか？
とにかくこれで、ナガスネヒコを討ち取る時がやってきました。ナガスネヒコは言います。

「私は、天から降臨してきたニギハヤヒに仕えている。妹のトミヤビメをニギハヤヒに差し出し、ウマシマジという子供もいる。
天孫の子が、どうして2人もいるのか？
どうして、お前たちはこの地を奪おうとするのか？
どうしても納得がいかない」

イワレヒコは問います。

「お互い天孫の子と言うのか。それでは証拠を見せ合おうではないか」

ナガスネヒコは、天羽々矢(あめのははや)と歩靫(かちゆき：矢を入れて、背負う器)を見せます。

「…これは、たしかに天孫の証だ。私も持っている」

イワレヒコはナガスネヒコを討ち取ることを諦め、その場を去ります。
後日、ニギハヤヒがイワレヒコの元へ訪れます。

「天孫の子がやって来たと聞いたので、参上しました。
ナガスネヒコは、どうしても戦うことを止めようとしないので、私が殺しました。
我々一族は、あなた様にお仕え申し上げます」

こうしてニギハヤヒは、物部氏の祖先となりました。

無茶苦茶な論理！
九州からやって来たゲリラ軍団と必死に戦った、自分を奉じるナガスネヒコを殺して服従するか！
この部分、古事記を読んだ舎人親王が創作した、完全なフィクションと考えます。
と言うのも、古事記の序文にこんな一節があるから。

天武天皇。壬申の乱で大海人皇子として大勝利をおさめ、稗田阿礼に歴史書の誦習を命じた天皇でしたね。天武天皇は雷のように威を振るい、電光のように進軍して勝利したと、古事記の序文に書かれてます。

舎人親王はこれをベースとして、ナガスネヒコとの最終決戦を創作したと推測します。

神武天皇が日向にいた時、阿比良比売(アヒラヒメ)という嫁がいて、多芸志美美命(タキシミミノミコト)と岐須美美命(キスミミノミコト)という、2人の子供もいました。
しかしさらに美人を求め、正妻(原文：大后)にしようと考えました。要するに、現地妻を探したわけです。
ある時、オオクメは神武天皇に言います。

「この辺りに『神の子』がいるそうですよ」
「神の子？
何それ、おいしいの？」

オオクメの話は、不思議な神話でした。
三嶋湟咋(ミシマノミゾクイ)の娘、勢夜陀多良比売(セヤダタラヒメ)という、それは容姿端麗なお姫様がいました。
セヤダタラヒメに三輪山の神様、大物主(オオモノヌシ)大神が一目惚れしました。

ここで登場、オオモノヌシ！
原文では、ここで初めて「大物主」と書かれます。記紀を読んだ人は、

「ああ、国造りの時、オオクニヌシが御諸山(三輪山)に祀った名前も分からない神様は、オオモノヌシと言うのか」

と、分かる仕掛けになってます。しかしながら古事記だけを読んだ人は、

「あれっ、国造りの時、オオクニヌシが御諸山(三輪山)に祀った名前も分からない神様は、大年神だったんじゃないの？」

と、疑問を抱くはず。この違いは、もちろん日本書紀にあります。日本書紀によると、オオクニヌシは自分の幸魂/奇魂(さきみたま/くしみたま)を三輪山に祀りましたね。

我々は情報過多。日本書紀をはじめとした、後発の続日本紀(しょくにほんぎ)、日本後紀(にほんこうき)など6つの正史があります。これら六国史(りっこくし)を全て読むと、必ず矛盾が生じます。ちなみに六国史は全て、天皇に「奏上」されてます。
私は前述の通り、これら正史のオリジナル、天皇に「献上」された古事記を基準としています。オリジナルを素直に解釈すると、

「オオクニヌシが御諸山(三輪山)に祀った名前も分からない神様は大年神。その子供である大国御魂神(オオクニミタマノカミ：大国主の魂)が、後に大物主と呼ばれるようになった。大物主は、三輪山の山頂に鎮座している」

それでは何故、太安万侶は「大国御魂神/大物主」と、呼称を使い分けたのでしょう？
おそらく以下に示す、大物主の行動が関係しています。

ある夜、オオモノヌシはセヤダタラヒメを川の上流で待ち構えます。当時は川の上に、厠(かわや：トイレ)がありました。このため、「川屋」が厠の語源という説もあります。
セヤダタラヒメが厠にやってきました。原文には、しっかり「大便」と書かれてます。

「今だ！」
オオモノヌシは丹塗矢(にぬりや)に変身して、セヤダタラヒメ目がけて一直線！

スポッ！
矢は見事、セヤダタラヒメのホトに命中します。ビックリしたのはセヤダタラヒメ。大便の途中ですが、思わず立ち上がってしまいました。
ここまで来たら、もう開き直るしかない。

世界よ、これが日本の神々だ！
セヤダタラヒメは、床に矢を持ち帰ります。そこでオオモノヌシは正体を現します。
オオモノヌシ、なかなかのイケメンだったようです。

こうして2人は結ばれ、富登多多良伊須須岐比売命(ホトタタライススキヒメノミコト)という女の子が生まれました。しっかり「ホト」と名付けられてます。名付け親は、絶対オオモノヌシだな。

これを嫌って、比売多多良伊須気余理比売(ヒメタタライスケヨリヒメ)と改名しました。
そりゃそうだ。ホトタタライススキヒメなんて、キラキラネーム以前の問題。学校で、

「ホトちゃん、ホトちゃん」

と、いじられるに決まってます。
ところで、女性が大便の途中に夜這いをかける神様が「大国御魂神(オオクニミタマノカミ)」だったとしたら、どう思われます？
「大きな国の神様の御魂」が、ホトを目指して一直線！
こんな品の無いこと、書ける訳がありません。ましてや、

「大年神がホトを目指して一直線！」

とは書けない。このため、大物主という神様が(名前を変更して)創作されたと推測します。

「とにかく、そんな『神の子』がいるらしいですよ」
「そりゃまた、不思議な話だなあ」

神武天皇とオオクメは、こんな会話をしながら高佐士野(たかさじの：三輪山の北あたり)に行った時、縁起のいい7人の乙女たちが遊んでました。

「神武天皇、どの子がお好みですか？」
「そうだなあ…
今、前に出た子、あの子がいいな」

その娘こそ、ヒメタタライスケヨリヒメでした。

まさに、運命の出会いでした！
「オオクメ、ちょっとあの子に声を掛けてこーい！」
「え～、女子中学生の告白じゃないんだから、自分で言ってくださいよ」
「ほざきやがれ、わたしは大王だぞ」
「まったく、えらそーに」
「えらいもん！」

しぶしぶオオクメは、イスケヨリヒメに声を掛けます。

「あの～、ちょっと」

イスケヨリヒメは、オオクメの黥(いれずみ)を入れた鋭い目を見て、怪訝に思います。

「どーして、あなたの目は鋭いの？」

何だこの子、天然なのか？
オオクメは答えます。

「それは、あなたをよく見るためですよ」
「どーして、あなたの鼻は大きいの？」
「それは、あなたの香りを確かめるためですよ」
「どーして、あなたの矛は大きいの？」
「それは、あなたを食べちゃうからですよ」

「ちょっと待て、コラァー！
お前がナンパしてどーするんだよ！
それに黙って聞いてりゃ、始めは古事記通りだったけど、赤ずきんちゃん入れて、最後は下ネタに走りやがって！」
「だから自分で声を掛けてくださいって言ったじゃないですか。
それより彼女、OKだそうですよ。大王にお仕えしますって」
「えっ、ほんと！」
「あ、機嫌治った」

こうして神武天皇はイスケヨリヒメの家に行き、一夜を共にしました。
以降はダイジェストで紹介。
この後、2人には日子八井命(ヒコヤイノミコト)、神八井耳命(カムヤイミミノミコト)、神沼河耳命(カムヌナカハミミノミコト)という、これまた縁起のいい3人の子供が生まれます。

神武天皇の崩御後、日向に残した息子タキシミミノミコトがやってきて、イスケヨリヒメを娶ります。そして、イスケヨリヒメの息子3人を殺そうと企てます。
イスケヨリヒメは歌を詠んで、息子たちに危険を知らせます。
結果、タキシミミノミコトは次男のカムヤイミミノミコトに殺されます。カムヤイミミノミコトが第2代、綏靖天皇(すいぜいてんのう)となります。