ここからは古事記の中巻、人代記に入ります。その前に前提条件というか、私の考えを説明しておきます。

古事記中巻は、「神武天皇の東征」で始まります。初代神武天皇は日向(ひむか)を出発、奈良盆地(橿原の地)に京を作ります。これが大和王権(＝日本)の誕生。神武天皇が橿原の地を制した日が「建国記念の日」となります。

人代記と言っても、前半は神様が出てきたりして、神代記と人代記がごっちゃになった構成になってます。このため、「神武天皇の東征」は神話(物語)なのか、実際に起こったことなのか、意見が分かれてます。
私は、神武天皇の東征は実際に起こったこととして話を進めます。理由は2つ。

その1：
神武東征が物語だったら、稗田阿礼が創作した意図が不明。
天孫降臨の地は、はじめから奈良盆地だったという、「結果」を創作するはずです。わざわざ「筑紫の高千穂の日向」などと、九州の地名を入れる必要は無い。
さらに、そこから神武天皇が東征したという「過程」を創作できるわけがない。

その2：
人代記に入ると人間どうしの争い、「戦争」が描かれます。戦うためには武器、銅剣や鉄剣が必要。
荒神谷遺跡/加茂岩倉遺跡から発掘された、銅剣/銅矛/銅鐸の分布図を思い出してください。近畿圏が銅鐸文化、九州圏が銅剣/銅矛文化でしたね。
さらに、海幸彦/山幸彦の物語。山幸彦は弁韓に行ったと考察しました。弥生時代後半、航海技術が発達して、対馬海流を乗り越えて大陸と往復できるまで、船が発達したんです。そうなると大陸との玄関は、出雲から九州北部に移ります。

弥生時代後半、船の発達により九州北部は急速に発展した。このため鉄、すなわち鉄剣を持つことができるようになった。
言うまでもなく、銅鐸で戦うことはできない。
弥生時代、近畿地方に住んでた人は、戦争とは程遠かったはずです。

以上の2点から、「神武天皇の東征」は実際に起こったことと考えます。

コラム：弥生時代の船
弥生時代後半、船が発達したと書きましたが、何がどのように発達したのでしょうか？
弥生ミュージアムのHPに、そのヒントがあります。

ヤマトタケルの妃、オトタチバナヒメは持衰だったんですね。
ところで下線部にご注目。船底が「丸太をくり抜いて造った丸木舟」になってますね。その側に「竪板や、舷側板等の部品を組み合わせた準構造船」が、弥生時代の船。
ちなみに、屋台骨(キール)と板材によって建造された船が「構造船」。現在の木造船です。

繰り返しますが、弥生時代は「丸木舟」。それだけ大きな木があったことになります。これらの大木は造船のため、ほとんど伐採されたはず。

丸木舟ですから船底はU字型。構造船はV字型。構造船が「波を切り裂く」のに対し、準構造船は「波の上に乗る」。このため、船首がそり上がった形になってます。ちなみに「そりこ船」という丸木舟が、古代出雲歴史博物館に展示されています。
丸木舟の右舷/左舷に、竪板や舷側板等の部品を組み合わせたのが準構造船。舷側板からオールを出して漕ぐ。大型の準構造船は右オールと左オール、別の人が漕ぎます。

私は高校生の頃、広島県江田島市で、このような船を漕いだことがあります。右舷を漕ぐ8人、左舷を漕ぐ8人の力が均等でなければ、まっすぐ進みません。どちらかの漕ぐ力が強かったら、漕ぐ力の弱い方向に曲がってしまいます。
右舷/左舷の力を調整するため、船頭が進行方向から後ろ向きに座り、漕ぐ人に指令を出します。そして船尾に監視役が立ち、船の進む方向を見定めます。

かなり大変！
途中休憩すると、船は波に流されてしまいます。
これでは流れの速い対馬海峡を渡れないことを、私は身を持って体験してました。

それでは弥生時代後期、どうやって対馬海峡を往復したのか？
間違いなく「帆」です。風の力を利用しなければ、対馬海峡は渡れません。
弥生時代の船に帆があったことは、確認されてません(遺跡が発見されてない)。が、対馬海峡を往復したという結果が、帆の存在を証明しています。

弥生時代後半、船に帆が取り付けられた。それまで大陸から出雲に流れ着くだけの一方通行だった航路が、両方向通行可能になった。そして、大陸に近い九州北部に大陸の文化が入るようになった。

船の発達は、神武東征も可能にしました。神武天皇は航路で近畿入りします。
それでは神武東征、古事記第2巻(中巻)を見ていきましょう。

4人兄弟の末っ子、神倭伊波礼毘古命(カムヤマトイワレヒコノミコト)と長男の五瀬命(イツセノミコト)は、高千穂宮(たかちほのみや)に住んでました。2人は相談します。

「どこ行きゃ、天下の政(原文：天下之政)ができるかね？」
「東の地に行くのが、よかろーがね」

ということで、日向(ひむか)から旅立つことになりました。
例によって何故天下を治めようと考えたのか、「過程」が飛んでます。さらにこの後、次男の稲氷命(イナヒノミコト)、三男の御毛沼命(ミケヌノミコト)は登場しません。
ちなみに古事記には、上巻の終わりに、

(1) 稲氷命(イナヒノミコト)は、妣国(ははくに：亡き母の国。根の堅州国のこと)として海原に入った
(2) 御毛沼命(ミケヌノミコト)は、波穂(なみのほ)を跳ねて、常世国(とこよのくに)に渡った

と書かれてます。つまり、

お前たちは、もう死んでいる！
4人兄弟という「死」の意味を持たせるために、次男/三男は創作されてます。カムヤマトイワレヒコノミコトが神武天皇になるのですから、イツセノミコトにもフラグが立ってますね。

2人は筑紫(ちくし)に行きました。そして、豊国(とよのくに)の宇沙(うさ)に到着します。そこで宇沙の宇沙都比古(ウサツヒコ)、宇沙都比売(ウサツヒメ)の2人は、足一騰宮(あしひとつあがりのみや)という宮殿を建てて、大御饗を開きます。要するに、地元の人たちが2人をもてなし、接待したということ。
さらに2人は筑紫の岡田宮(おかたのみや)に行き、1年滞在しました。1年も滞在した理由は不明。

ところで、ここまでの2人の移動ルート、変だと思いませんか？
高千穂 → 日向 → 筑紫 → 宇沙(宇佐) → 筑紫
と、移動しています。福岡県の筑紫と大分県の宇佐を往復してますね。
これは現在の地理感覚で考えるから、おかしいと感じるんです。この部分、太安万侶が書き残した地名を忠実にトレースしています。出てきた地名を順番に抜き出すと、こうなります。

高千穂宮(たかちほのみや)
日向(ひむか)
筑紫(ちくし)
豊国(とよのくに)の宇沙(うさ)
筑紫の岡田宮(おかたのみや)

「国」と明記されているのは豊国だけ。「宮(宮殿)」と書かれているのは、高千穂宮と筑紫の岡田宮の2つ。
高千穂宮と岡田宮だけが「特定の場所」ということです。
日向と筑紫は特定の場所でもなく、国でもない。国より広い「エリア」を示しています。大まかに言って、

日向＝南部九州
筑紫＝北部九州

南部九州に「高千穂宮」があり、北部九州に「豊国の宇沙」と「岡田宮」がある。この順番に2人は移動したんです。

2人は九州を出発、安芸(あき)の国の多祁理宮(たけりのみや)に7年滞在しました。その後、吉備(きび)の高嶋宮(たかしまのみや)に8年滞在しました。
広島県の多祁理宮、岡山県の高嶋宮と移動したんですね。

ところでここ、2人は初めて九州から移動しています。安芸国と吉備国、共に当時は出雲国でした。そんなところに宮殿があって、7年も8年も滞在できると思いますか？
歴史は勝者が作る。勝者の理屈、神話のベールを剥がすと、実際に起こったことが見えてきます。九州からやって来た集団が、安芸国と吉備国にあった集落を襲撃したんです。何のために？

もちろん食料補給のため。
多祁理宮、高嶋宮と書かれた地に住んでいた住民が、数十人/数百人もの集団に、食料を渡す(渡せる)と思いますか？
間違いなく、争いが起こってます。
ところで出雲国に対して、「その国譲れ」と言ってきた神様がいましたね。その時、3年経っても帰って来ない、8年経っても帰って来ない神様がいました。
多祁理宮に7年滞在した、高嶋宮に8年滞在した。何か似ています。

2人は高嶋宮を出発しました。すると、亀の甲羅に乗って釣りをしながら、しぶきを上げながら近づいてくる人がいました。
ここで初めて古事記の読者が、

「2人は陸路ではなく、海路で東を目指してるんだな」

と分かる構成になってます。但し天孫降臨の地、九州も海路で渡ったとは限らない。もっと言うと岡山県の高嶋宮まで、陸路で移動したのかもしれない。そして岡山県の高嶋宮に、造船所があった。そのためイワレヒコ達は、高嶋宮に8年(＝長い間)滞在したのかもしれない。

それにしても、釣りをしながら波しぶきを上げて近づいてくる人って、何か変ですね。
ちょっと呼び止めて、話を聞いてみましょう。

「何だ君は？」
「何だ君はってか！
そうです、私が変な国つ神です。
ここから先は、私がご案内しましょう」

こうして変な国つ神は、槁根津彦(サオネツヒコ) と名付けられました。サオネツヒコは、倭国造(原文まま)などの祖先になります。

イワレヒコ達は浪速(なにわ)の水路を経て、白肩(しらかた)の津(≒生駒山の西。古墳時代初期までは、河内湖の入江、現在の東大阪市あたりまで船で行けた)に停泊しました。
その時、登美能那賀須泥彦(トミノナガスネヒコ)が襲ってきました。イワレヒコ達は、待ち構えて戦います。

古事記初めての戦闘シーン！
「戦さ」が描かれます。
結果、イワレヒコ達は退却、楯を降ろして立てたので、その地を楯津(たてつ：現在の東大阪市あたり)と言われるらしい。
戦さによってイツセノミコトは負傷しました。手に矢が刺さったんです。
イワレヒコは言います。

「私はアマテラスの子だった。日に向かって(東に)戦ったのがまずかった。このため、賤しい奴から痛手を受けてしまった。
これから迂回し、日を背負って(西に)攻めるぞ！」

例によって勝者の理屈、神話のベールを剥がすと答えは簡単。
要するに「大阪平野」では多勢に無勢、平地の白兵戦では分が悪かったということです。
それで今度は、西から(＝奈良盆地東の山から)攻めることにした。
変な水先案内人、サオネツヒコの入れ知恵でしょう。

イワレヒコは船を進め、南方に迂回しました。そこでイツセノミコトが手の血を洗ったため、血沼(ちぬ)の海(大阪府和泉あたり)と言います。
イワレヒコ達は南下します。そして、紀国(きのくに)の男之水門(おのみなと：和歌山県のどこか)までたどり着いたとき、イツセノミコトが叫びます。

「オレは賤しい奴の攻めを受けて、死ぬのか！」

フラグ通り、イツセノミコトは亡くなります。
陵は、紀国の竈山(かまやま：和歌山市和田にある丘)にあります。

イワレヒコ達は紀伊半島を迂回、熊野の村(三重県南部)に到着します。その時、大きな熊が現れ、すぐに姿を消しました。
イワレヒコ達は急に気分が悪くなり、嘔吐して倒れてしまいました。
風土病にでもかかったのでしょうか。あるいは集団食中毒？

この時、熊野の高倉下(タカクラジ)がやってきます。タカクラジは一本の刀(原文：横刀)を持って、イワレヒコにその刀を献上します。
するとイワレヒコは目覚めました。

「私は… 長い間、寝ていたのか」
「イワレヒコ様、これをお受け取りください」

イワレヒコは刀を受け取ります。そして、熊野の山の荒ぶる神々を全て切り倒します。そこで、イワレヒコ軍団も目覚めました。

「この刀は一体！？」

タカクラジが答えます。

「私は夢を見ました。夢の中でアマテラスとタカギノカミが、建御雷神(タケミカヅチノカミ)に言いました。

『葦原の中国はひどく騒がしい。私たちの子らは平定できないようです。
葦原の中国は、あなたに任せた国です。
タケミカヅチ、行って助けてあげなさい』

タケミカヅチ。国譲りの時、引佐の浜にやってきたターミネーターでしたね。
タケミカヅチは答えます。

『それには及びますまい。
ここに、国を平定するのに十分な刀があります。
この刀を降ろせばいいでしょう。
タカクラジの家の屋根に穴を開け、そこに落とし入れます』

この刀の名は佐士布都神(サジフツノカミ)、別名、甕布都神(ミカフツノカミ)と言います。フツノカミは、石上(いそのかみ)神宮に祀られています。

『タカクラジ、聞こえるか。私だ、タケミカヅチだ。
目覚めたら、この刀をイワレヒコに渡してくれ。
よろしく頼む』

私が目覚めると、本当に刀があったので、参上した次第です」

「そうだったのか…
おかげで助かった。ありがとう！」

タカクラジはさらに、タカギノカミの言葉を伝えます。

「イワレヒコ、ここから先は荒ぶる神が多くいる。
これから八咫烏(やたがらす)を遣わす。
その八咫烏が、お前の道案内役となる。
イワレヒコ、ここからは八咫烏について行きなさい」

イワレヒコ軍団は、八咫烏の後について行きます。
吉野川の上流に到着した時、筌(うえ：魚をとる道具)を作って、魚を獲っている人がいました。

「お前は誰だ？」
「私は、国つ神の贄持之子(ニエモチノコ)と申します」

ニエモチノコは阿陀の鵜飼(うかい)の祖となりました。
さらに進むと、尻尾が生えた人が井戸から出てきました。

「お前は誰だ？」
「私は、国つ神の井氷鹿(イヒカ)と申します」

イヒカは吉野の首など(吉野一帯)の祖となりました。
イワレヒコ軍団は山に入ります。そこで岩を押し分けて出て来た、これまた尻尾が生えた人に出会いました。

「お前は誰だ？」
「私は、国つ神の石押分之子(イワオオシワケノコ)と申します。」

イワオオシワケノコは、吉野の国巣(大和国吉野郡)の祖となりました。
イワレヒコ軍団はさらに進みます。

「お前は誰だ？」

と聞く、国つ神が出てきません。
どうやら道を間違えたようです。そこが宇陀(うだ：奈良県東部)と言うらしい。
奈良盆地に入るには、盆地を囲む山を越えなければならない。そこのどこかで、イワレヒコ軍団は道に迷った。そこが宇陀、「宇陀の穿」と書かれてます。

とにかくここまで、奈良県東部(吉野)の人たちが、イワレヒコ軍団に服従したことが書かれてます。ところが迷い込んだ宇陀の地で、イワレヒコ軍団に抵抗した集落がありました。
逆に言うと、道に迷わなかったら抵抗する集落に出会わずに済んだのにね、稗田阿礼さん。