芦原の中国でオオクニヌシが国を大きくした頃、高天原のアマテラスは言います。

「芦原の中国(原文：豐葦原之千秋長五百秋之水穗國、豊かな葦原が永遠に続く水穂の国)は私の子、アメノオシホミミが治めるべきと知られた/知らされた国(原文：所知國)なのです」

ちょっと何言ってるか分からない。
誰にアマテラスの子が治めるべきと知らされたのか、何故アマテラスの子が治めるべき国なのか、理由が全く書かれてません。

ところでアメノオシホミミ、アマテラスとスサノオの誓約で出てきましたね。
スサノオがアマテラスの5つの勾玉を噛み砕いて、吹いて生まれた1番目の神様です。
「スサノオの息のかかった神様」を、アマテラスは自分の子と言っています。
ならば、誓約の時「アマテラスの息のかかった神様」、タキリビメ、タギツヒメ、イチキシマヒメという3人の女神様は、スサノオの子と言うことになりますね。

「例え相手の息がかかった神様でも、自分の持ち物から生まれた神様は自分の子」

ここ、大事な定義です。

アメノオシホミミは天の浮き橋に立ちました。天の浮き橋(あまのうきはし)、これも前に出てきましたね。
イザナギとイザナミが立って、「こうろこうろ」と芦原の中国の海をかき回した、天と地を結ぶ橋です。
アメノオシホミミは、

「芦原の中国は、大変騒がしい」

と言って、高天原から降りようとしません。
はっきり言って「ビビり」です。
そこでタカミムスヒとアマテラスは、天安河(あめのやすかわ)の河原に八百万の神々を招集しました。
タカミムスヒ、天地創造時2番目に対生成した神様でしたね。
そして天安河の河原はアマテラスの岩戸隠れの時、八百万の神々が集まって会議した河原。
かつて日本初のストリップショーを考案した、策士オモイカネは言いました。

「葦原の中国は私の子が統治すべきと、言われ賜れた国です(原文：言依所賜之國也)。しかしながら、この国に行く道には、荒ぶる国つ神たち等が多くいます(原文：此國道速振荒振國神等之多在)。どの神を遣わし、説得させましょうか？」

葦原の中国は私の子が統治すべきと、誰に言われた？
誰が決めた？
自分の子が統治すべきなら、自分の子を派遣すればいいじゃんか！
ところでここ、原文を読んで面白いことに気づきました。

「速」の意味が分りますね。
「速振荒振。とても荒ぶる」という意味でしょう。
北海道の皆さま、「速」とは「なまら」という意味だったんです。「なまら」とは、北海道弁で「とても/非常に」という意味。
「なまらスサノオ」、すごいスサノオという意味になります。何が凄いのか？
ここは何故スサノオ(須佐之男)だけ、音仮名なのかという謎と、何か関係がありそうです。とにかくなまら凄いから、イザナギがスサノオと会話する時だけ、「伊邪那岐大御神(イザナギノオオミカミ)」に変身したのでしょう。

それともう1つ、「国つ神(国津神)」。これは「葦原の中国の神様」を意味します。
これに対し、「天つ神(天津神)」。これは「高天原の神様」を意味します。
国つ神と天つ神、この後よく出てきます。

策士オモイカネは、八百万の神々と会議を続けます。結果、

「天菩比(アメノホヒ)を遣わすべきだろ、順番的に考えて」

アメノホヒ。スサノオがアマテラスの5つの勾玉を噛み砕いて吹いて生まれた、2番目の神様です。
そこでアメノホヒを遣わしたところ、3年経っても帰ってきませんでした。
タカミムスヒとアマテラスは、再び八百万の神々に問います。

「アメノホヒは帰ってきません。今度は誰を遣わせばよいでしょう？」

策士オモイカネは答えます。

「天津国玉(アマツクニタマ)神の子、天若日子(アメノワカヒコ)を遣すべきでしょう」

アマツクニタマ、初見の神様です。ここまでの神話で、どこにも出てきません。しかしながら天津国玉、高天原(天つ国)の玉、とても重要な役割を持った神様なのでしょう。
その子供であるアメノワカヒコは、天之麻迦古弓(あめのまかこゆみ)と、天之波波矢(あめのははや)という弓矢を持って、葦原の中国に向かいます。

ここも策士オモイカネの理屈がおかしい。
順番的に次に遣わせるのは、スサノオがアマテラスの5つの勾玉を噛み砕いて吹いて生まれた3番目の神様、天津日子根命(アマツヒコネ)であるべきです。
何故、初見の神様アマツクニタマの子供、アメノワカヒコを選んだ？

ところがワカヒコも、8年経っても戻ってきません。
ワカヒコはオオクニヌシの娘、下照比売(シタテルヒメ)と結婚し、出雲国を獲ろうとしていたのです。

この部分、大変興味深い。少々ネタバレになりますが、3点ほど確認しておきましょう。

1点目：
3と8という数字にご注目。8とは、ヤマタノオロチ神話で考察したように、「たくさんの」という意味。
従って、アメノワカヒコが8年経っても戻ってこなかったのは、
「とても長い間、戻ってこなかった」
という意味になります。

3は「三種の神器」とか、「三貴神」というように、縁起のいい数字です。布を3度振って、蛇やムカデを退散させた神様もいましたね。
アメノホヒが3年経っても戻ってこなかった。実はこの神様が、現在まで続く出雲大社の宮司、「出雲国造(いずもこくぞう)」のご先祖様なんです。縁起を担いで当然ですね。

2点目：
アメノワカヒコが8年経っても戻ってこなかったのは、オオクニヌシの娘シタテルヒメと結婚し、出雲国を獲ろうとしてたから。一般的に、この部分は、

「オオクニヌシは懐柔策をとった」
とか、
「オオクニヌシは、アマテラスの要求をのらりくらりかわした」

などと解釈されてます。
オオクニヌシは各地のお姫様をナンパして、国を大きくしましたね。そのオオクニヌシが、自分の娘を嫁に差し出してます。
私は、オオクニヌシは本当に国を譲るつもりだったと考えます。だって古事記に、そう書いてあるから。

「ワカヒコは、オオクニヌシの娘シタテルヒメと結婚し、出雲国を獲ろうとしていたのです」

主語を変えてみましょう。

「オオクニヌシは、ワカヒコと自分の娘のシタテルヒメとを結婚させ、出雲国を譲ろうとしていたのです」

同じことですね。

3点目：
アマテラスは言いました。
「芦原の中国は私の子、アメノオシホミミが治めるべきと知られた/知らされた国なのです」

オモイカネは言いました。
「葦原の中国は私の子が統治すべきと、言われ賜れた国です」

前述のように、誰が決めたのか誰に知らされたのか、全く不明。
ところが、誰が言ったか知らないが、言われてみれば確かにそうなってます。
アメノオシホミミの子供である瓊瓊杵尊(ニニギノミコト)という神様が、後で登場します。
ニニギノミコトこそ、現在まで続く天皇家のご先祖様なのです。

オモイカネはタカミムスビの子供でしたね。タカミムスビの娘とアメノオシホミミとの間に生まれたのがニニギノミコト。つまりニニギノミコトは、オモイカネの甥っ子なんです。
何故、誰が言ったか知らない話をアマテラスやオモイカネが語っているのか？
古事記は、「天皇の歴史」を記述した歴史書です。このため、

「天皇こそ、日本を治めるにふさわしい」

という「予断」を持って書かれてます。
古事記は結論ありきで書かれているから、「結論」までの「過程」が雑になったり、省略されたりしています。芦原の中国はニニギノミコトの子孫、天皇が治めることに決まってるから、誰が決めたか誰に知らされたか、過程が飛んでるんです。

思い出してください。ここまでの神話で、何をしたのか分からない小人の神様や、名前も名乗らない神様がいましたね。
ここも結論ありきで過程が飛んでるから、ストーリーが雑になってるんです。
これが古事記を読み解く、重要なカギとなります。

アマテラスとタカミムスヒは、再び八百万の神々に問いかけます。

「アメノワカヒコは、なかなか帰ってきません。
ワカヒコが何故戻ってこないのか、理由を問いただしましょう。
今度は誰を遣わしましょうか？」

あれっ、今度は理由を問いただすの？
それじゃ、アメノホヒが3年経っても戻ってこなかったとき、どうして理由を問いたださなかったの？
私の疑問には答えず、策士オモイカネは言います。

「雉の鳴女(ナキメ)が妥当かと」

雉(キジ)のナキメは、アメノワカヒコの元へ飛んでいきます。

「ワカヒコ、お前を葦原の中国に派遣したのは、荒ぶる神々を説得させるためだぞ。
どうして8年も戻ってこない？」

すると、天佐具売(アメノサグメ)が言います。
アメノサグメ、日本書紀には「天探女」と、訓読みで書かれてます。一般的に、天邪鬼(アマノジャク)の原型となった神様とされてます。

「この鳥は鳴き声が悪い。射殺しましょう」

ワカヒコは、天之波士弓(あめのはじゆみ)と天之加久矢(あめのかくや)を持ち、その雉を射殺しました。

ワカヒコが持ってた弓矢は、天之麻迦古弓(あめのまかこゆみ)と天之波波矢(あめのははや)でしたね。微妙に名前が変わってます。
とにかくナキメを射抜いた矢は、天安河(あめのやすかわ)の河原にいる、アマテラスと高木神(タカギノカミ)のところまで届きました。タカギノカミとは、タカミムスヒの別名です。
ここも神様の名前が変わってます。
タカギノカミが矢を取ってみると、血がついてました。

「この矢は、アメノワカヒコに与えた矢だ。
もしワカヒコに邪心があるなら、この矢に当たるな」

こう言ってタカギノカミは、矢を芦原の中国に投げ返しました。
すると矢は、寝ていたワカヒコの胸を直撃！
ワカヒコは死んでしまいました。これを「返し矢」と言います。

なるほど、そういうことか。
ここ、高天原の神様どうしが殺し合ってますね。あまりいい場面とは言えない。
高天原の神様、特にタカミムスヒの手を汚さないため、神様も弓矢も一時的に名前を変えたのか。あるいは天つ神と国つ神、それぞれが呼ぶ呼称を変えてるのかもしれない。
こういう細かいことには拘るけど、ストーリーには雑なところがある。
古事記は、不思議な「緩急」を持ってます。

夫を亡くしたアメノワカヒコの妻、下照比売(シタテルヒメ)の泣く声は、高天原まで届きました。その泣き声を聞いてワカヒコの父、アマツクニタマの神とその妻子が、芦原の中国に降りてきます。ワカヒコの親族も嘆き悲しみます。

そして喪屋(もや)を作り、いろんな鳥を鳴かせ、8日(原文：日八日夜八夜)が過ぎました。
その時、阿遅志貴高日子根(アヂシキタカヒコネ)の神が訪れました。この神様、シタテルヒメの兄です。
アヂシキタカヒコネの姿を見た、ワカヒコの親族は驚きました。
アヂシキタカヒコネは、ワカヒコと容姿がそっくりだったんです。

「ああ、息子は死んでなかった！」

ワカヒコの親族は、アヂシキタカヒコネに泣いて擦り寄ります。
ここで、アヂシキタカヒコネがブチ切れます。

「私は、友人を弔いに来ただけだ。
それなのに、どうして私を穢れた死人と間違えるのだ？」

アヂシキタカヒコネは、御佩刀(みはかし：腰に差した刀を敬った呼称)の十拳の剣を抜き、喪屋を切り倒し、蹴り飛ばしました。
喪屋は、美濃国(現在の岐阜県)まで吹っ飛んだらしい。
切った十拳の剣は、大量(おおはかり)、神度剣(かむどのつるぎ)とも言います。

アヂシキタカヒコネは、怒って飛び去りました。羽も無いのに飛べる神様も珍しい。
その時、高比売命(タカヒメノミコト：シタテルヒメのこと)は、その御名(原文まま)を詠います。

天なるや　弟棚機の　項がせる　玉の御統　御統に　穴玉はや　み谷二渡らす　阿遅志貴高日子根神ぞや

この歌を「夷振(ひなぶり)」と言います。

謎だらけ！
ここ、古事記の中で、もっとも謎の多いところです。
ここは、謎だけでも洗い出しておきましょう。