なんて都合のいい解釈はできません。4拍手は死拍手。応神天皇や神功皇后に対して、「死拍手」は失礼。だが、失礼を承知の上で、死拍手しなければならない「何か」がある。
二之御殿に祀られている比売大神(ひめおおかみ)。この女神様たちへの死拍手としか考えられない。でも一体何故？
「絶対にありえないことを削除すれば、残されたものが真実なのだよ、ワトソン君」
シャーロック・ホームズの言葉が、私の背中を押してくれます。
比売大神、特に多紀理毘売命(タキリビメ)。宗像大社では沖ノ島の沖津宮に比定されているタキリビメ。消去法で、この女神様に対する死拍手としか解釈できない。だってこの女神様、大国主がナンパしたお姫様なのですから。
| 弥生時代最大級の「奴国」の治水事業 ～比恵遺跡群第131次調査の成果より～
比恵遺跡群(ひえいせきぐん)は、福岡平野を博多湾に向かって流れる那珂川(なかがわ)と御笠川(みかさがわ)に挟まれた低丘陵の上に立地しています。これまでの調査で、この遺跡は弥生時代から古代にかけての有力な大集落であったことが分かっています。特に弥生時代中期後半から古墳時代はじめ頃（紀元前100年～紀元後300年頃）には、『魏志倭人伝』に記された「奴国」の一大拠点であったことが、明らかになってきました。 (中略) 流路部分では、弥生時代後期から古墳時代のはじめ頃(紀元前後～紀元後300年頃)にかけて機能したと考えられる、4列の井堰(いぜき)が発見されました。井堰とは、河川や流路を木や石などでせき止めて水位を調整するための装置で、水田経営に欠かすことのできない施設の一つです。 今回発見された井堰は、主に横木とそれを支える斜めに打ち込まれた木ぐいで構築されています。水流に直交する方向に横木を置き、流れに耐えられるように多くの木ぐいで固定を図る作業を連続させて、流路の水を受けるよう緩いアーチ状に造られています。なお、横木として使われている木材には、建物に使われていた柱などを転用したものなどがありました。なかには長さ8ｍを超える建築材もあります。また、井堰の中からは当時の鍬(くわ)などの農具も出土しています。 この4列の井堰は、おおむね下流側から上流側に向かって補修や増築を繰り返しながら、徐々に規模を大きく強固なものにしていったと考えられます。そしてこれらの井堰は、古墳時代の4世紀頃の洪水によって壊され、埋もれてしまったようです。 今回検出された井堰の長さは約16ｍですが、流路の幅は約60ｍと想定されており、実際には、より大規模な構造であったと予測できます。また、太くて長い横木を何段も積み重ねている状態は、水流で岸がえぐられてしまうことを防ぐ護岸(ごがん)の役割も担っていたと考えられます。またこの流路は、本遺跡群が立地する台地の北を東西方向に断ち切るように掘削された、幅20ｍ以上の流路に続くもので、井堰は台地の裾(すそ)に沿ってカーブするところに設置されていました。 今回調査された大規模な井堰は灌漑(かんがい)のみならず、周辺の治水や水運等に機能していた可能性があります。金印「漢委奴国王」を授かった頃の福岡平野の人々が、知恵と高度な土木技術で水を制御しようとした様子を伝える、極めて貴重な発見といえます。 |
例によって、下線は私が追加しました。弥生時代の井堰は、古墳時代に洪水で流されてしまったんだってさ。
古墳時代、治水技術は退化してるじゃん！
比恵遺跡群の治水跡、決して一朝一夕で造られた訳ではないでしょう。鳥取県の青谷上寺地遺跡を思い出してください。3度に渡って護岸工事が成されてましたね。比恵遺跡群の治水も、何度も行われたはず。それが古墳時代、一気に流されてしまいました。
命がけで那珂川(なかがわ)と御笠川(みかさがわ)の治水を行った大国主(＝弥生時代)の技術は、古墳時代には引き継がれなかった。
比恵遺跡群から私が何を考えたか、お分かりでしょう。
多紀理毘売命(タキリビメノミコト)、間違いなく博多のお姫様です。そうでなければ、稗田阿礼が沖ノ島の沖津宮に比定できない。原文には、「胸形奧津宮神多紀理毘賣命(宗像の奧津宮の神、多紀理毘賣命)」と書かれてます。
そのタキリビメに、大国主は声をかけます。
「これで、この川の氾濫も抑えられるだろう。
ところでこれは、ボクからのささやかなプレゼントだ。
管玉と言ってね、ボクの地元で採れた碧玉で造ったネックレスなんだ。
きっと君に似合うと思うよ」
「ステキ、抱いて！」
こうして2人の間に生まれた子供が、阿遅志貴高日子根(アヂシキタカヒコネ)と下照比売(シタテルヒメ)。国譲りの時に出てきた神様です。
「どうして私を穢れた死人と間違えるのだ？」
と、ブチ切れたアヂシキタカヒコネ、別名「迦毛大御神(カモノオオミカミ)」。そしてその兄を、
「天なるや 弟棚機の 項がせる 玉の御統 御統に 穴玉はや み谷二渡らす 阿遅志貴高日子根神ぞや」
と、褒め称えた妹のシタテルヒメ。
そんな2人の母親が、博多の女神様タキリビメ。ここでもう一度、大国主の国譲りを整理してみましょう。
アマテラスとスサノオの誓約
| アマテラス側 | 備考 | スサノオ側 | 備考 |
| アメノオシホミミ | 「下界は大変騒がしい」と降臨しなかった神様 天皇のご先祖様 |
タキリビメ | アヂシキタカヒコネとシタテルヒメの母親 |
| アメノホヒ | 3年経っても戻らなかった神様 出雲大社の宮司のご先祖様 |
タギツヒメ | |
| アマツヒコネ | イチキシマヒメ | ||
| イクツヒコネ | |||
| クマノクスビ |
アマテラスとスサノオの誓約で生まれた神様。古事記で活躍の場があった神様は、全て大国主の国譲りに絡んでます。例外が天若日子(アメノワカヒコ)。
シタテルヒメを嫁にして出雲国を獲ろうとして、タカギノカミの返し矢で死んでしまいましたね。シタテルヒメの泣き声は、高天原まで届きました。
そこでアヂシキタカヒコネが登場。大量(おおはかり)、神度剣(かむどのつるぎ)という特別な十拳の剣でワカヒコの喪屋を切り倒し、美濃国まで蹴り飛ばして、どこかへ飛んで行きました。しかもアヂシキタカヒコネは、ワカヒコとそっくりだった。
「その国譲れ」
と、出雲国に迫ってきたアマテラスは、邪馬台国の卑弥呼だったことは分かってます。邪馬台国が、九州を制した軍事国家だったってことも分かってます。
以上を踏まえて、最後の神話のベールを剥がす時が来たようです。