まず古事記。アメノヒボコは、「渡りの神」に阻まれて、難波までたどり着けませんでした。そのため戻って、但馬国に留まりました。
渡りの神、オオクニヌシのことですよ。アメノヒボコはオオクニヌシに、播磨国で阻まれて、大阪まで行けなかった。

播磨国風土記に書かれてるように、オオクニヌシとアメノヒボコは兵庫県で争った。結果、但馬国に留まらせた。逆に言うとオオクニヌシは、但馬国(の一部)をアメノヒボコに奪われたんです。
播磨国風土記、私は地名から逆算して創作された逸話だと考えてます。

「アメノヒボコは剣で海水をかき混ぜて、勢いを見せた」

これ、引佐の浜で十拳の剣の切っ先で胡坐をかいた、タテミカズチの焼き回しですよ。
そしてオオクニヌシは、慌てて丘の上で食事をしたが米粒を落とした。
アメノヒボコは、播磨国にとって地元の神様ですから、オオクニヌシをdisるのは当然。しかしながら、何らかのイベント(出来事)を反映してると思います。オオクニヌシは、アメノヒボコに但馬国の一部を奪われた。時期は国譲りの直前。
こう考えた理由は、古事記にあります。

第7代 孝霊天皇の時代、針間(播磨)を拠点として吉備の国を平定しましたね。この時、アメノヒボコと大和王権は結託して、播磨国を制圧したんです。だから播磨を拠点として、吉備国まで平定することができた。

大和王権にとって、アメノヒボコの協力は天の助け。だから稗田阿礼は、アメノヒボコ(天之日矛)と、高天原の神様と同等に扱った。しかも「日矛」。明らかに、矛という武力を意味してます。同じ矛でも、八千矛(やちほこ)に象徴される矛とは意味が違う。
こう考えると何故、応神天皇の項にアメノヒボコの昔話が語られているのかが分かります。

大和王権が出雲国を滅ぼしたことは、遺跡から分かってます。その直前、但馬国のアメノヒボコと結託して播磨国を制圧、さらに吉備国まで制圧した。
こんなこと、国譲り神話の過程で書けるわけありません。国譲りはあくまでも、(大和王権ではなく)アマテラスに対して行われたという設定なのですから。
このため後日譚として、応神天皇の項にアメノヒボコ神話が書き込まれた。後日譚を記載する箇所として何故、応神天皇が選ばれたのかは後回し。
それより、話をややこしくしているのが日本書紀。繰り返しますが日本書紀には、

「第11代 垂仁天皇の時代に、アメノヒボコがやって来た」

と書かれてます。何故、垂仁天皇の時代が選ばれたのか？
理由は多遅麻毛理(タジマモリ)でしょう。
古事記には、アメノヒボコの子孫に多遅麻毛理(タジマモリ)が生まれたと書かれてます。
詳細は省きましたが垂仁天皇の時代、多遅魔毛理(タジマモリ)を常世国に行かせて、不老不死の「時じくの香しい木の実」を探させる話がありましたね。日本書紀は、田道間守(タジマモリ)と書かれてます。

つまり、古事記に書かれている「その昔」というのは垂仁天皇の時代だったと、舎人親王は解釈しました。が、これは古事記を理解してない舎人親王の間違い。
舎人親王、役人に言われたことを鵜呑みにしちゃダメですよ。アメノヒボコの物語は神話。この部分に関しては、人代記に主眼を置いた日本書紀は信頼できない。

古事記と日本書紀、共にタジマモリはアメノヒボコの「玄孫(やしゃご)」と書かれてます。
自分 → 子 → 孫 → ひ孫 → 玄孫と、4親等離れたご先祖様です。これではタジマモリの4代前のご先祖様アメノヒボコが、第11代 垂仁天皇に仕えることはできない。アメノヒボコは、もっと前にやって来た帰化人です。
私は、第7代 孝霊天皇の時代、「欠史八代の時代」と解釈しました。
さらに日本書紀には、

全く逆のことが書かれてます。

「アメノヒボコは妻を追ってきますが、『渡りの神』に阻まれました。
仕方なく戻って但馬国に着き、そこに留まりました」

古事記のこの部分を舎人親王は、播磨国から但馬国に移動したと解釈したのでしょう。
そもそも古事記には、アメノヒボコが天皇と出会ったとは一言も書かれてません。

さて、古事記を調べるのはここまで。機会があれば、またあとで触れます。それより天皇は、「オオクニヌシの祟りを畏れた」と考察しましたね。これを検証してみましょう。